中文摘要：苗族是我国历史是一个历史悠久的民族。苗族舞蹈表现的是一种原始的思维状态，它通过一个个生动地舞蹈动作，再现了苗族人民的历史画卷。它以最简单的方式表示喜庆、长寿、吉祥的寓意和奋发向上的人生态度，显示了一种强有力的生命节奏。苗族舞蹈既反映了苗族人民的精神物质文化，又表达了独特而富有内涵的艺术特色。这种对人类生存发展与情感表达的方式，沟通了人类共同的心理倾向。
第一章：介绍苗族舞蹈文化的起源与基本概况，为了解苗族舞蹈在生活中的表现提供历史前提。
第二章：论述苗族舞蹈与楚巫文化的历史渊源，分析了其独特的舞蹈形式，以帮助我们了解其对人们生活的影响。
第三章：论述苗族舞蹈在农耕时代与战争时代的表现与发展，了解苗族舞蹈在农耕社会与战争时代的基本形态与艺术风格。
第四章：概括了苗族舞蹈在当今社会的发展，并归纳了一些影响苗族舞蹈传承与发展的因素。
第五章：就苗族舞蹈在现代化下的发展趋势进行分析，提高人们对非物质文化遗产的保护意识。
关键词：苗族舞蹈的形成；巫文化与苗族舞蹈；早期发展；现代化下的苗族舞蹈；传承与发展。
ABSTRACT：Miao is that history in our country is a nation with a long history.Miao dance performance is a state of primitive thinking, it through a vivid dance moves, reproduce the history of the miao people’s picture.It says in the simplest way is festival, longevity, auspicious meaning and life attitude, striving to make progress shows a strong life rhythm.Miao nationality dance, which reflects the spirit of the miao people’s material culture, and express the unique artistic characteristics and rich connotation.This way of human survival and development and the emotion expression, communication for humanity’s common psychological tendency.
The first chapter: Introduction to the origin of the miao nationality dance culture and basic situation, to understand the miao dance performance to provide historical premise in the life.
The second chapter: Miao dance and chu wu culture’s historical origin, analyzes its unique form of dance, to help us to understand its impact on people’s lives.
The third chapter: Miao dance in the era of farming and war the performance and the development of The Times, understand the miao nationality dance in agricultural society and the basic form and artistic style of war era.
The fourth chapter: Summarized the development of the miao nationality dance in today’s society, and sums up some factors, which affect the miao nationality dance heritage and development.
The fifth chapter: The miao nationality dance under the modern trend of the development of analysis and raise awareness about the protection of intangible cultural heritage.
KEY WORDS：The formation of the miao nationality dance;Wu culture and the miao nationality dance;The early development;Under the modern miao dance;Heritage and development.
前 言
在很久以前，先人的生活中，舞蹈原是非常重要的一部分，人们借着舞蹈抒发情感。无论是祈求、庆祝还是纪念，总是围绕着日常生活，伴随着人们的肢体律动，和着音乐节奏，将自己的身体能量尽情释放。苗族舞蹈历史悠久，可追溯到远古时代，古老的苗族神话传说、歌舞艺术往往与巫术宗教杂糅在一起，形成苗巫文化的特点。在中国这个多民族的国家中，苗族人民凭借自己的勤劳和智慧开拓了属于自己的文化，创造了自己的舞蹈艺术，形成了独特的舞蹈形式。随着社会的发展，苗族舞蹈也在受着不同程度的影响，并且在这些影响下不断发展着。本文以《论苗族舞蹈在生活中的体现》为题，重点研究苗族舞蹈文化在人们生活中的表现，以及苗族舞蹈给人们生活带来的深远影响，并告诉我们保护非物质文化遗产的重要性。在这次研究过程中，我收集了不少与论文有关的文献资料。通过对现有文献资料，并结合自己的观点，运用实际调查对资料进行整理编写成现有论文。
1 苗族舞蹈概况及其历史渊源
环境与民族舞蹈文化的发展是紧密相连的，一个民族的发展跟他所属的地域环境有着重要联系。苗族舞蹈历史悠久，大多数苗族人民生活于荒山中，过着原始农耕生活，因此其舞蹈民族性、典型性比较强。
1.1 苗族的概况
苗族是我国少数民族中一个古老的民族，它的支系繁多。就整个苗族而言，有关资料显示，其可分为三个部分。东部湘西方言区被称为“红苗”；中部黔东方言区，被称为“黑苗”；西部川黔滇方言区，因此方言的不同等，被称为“青苗”、“白苗”、“花苗”等。
苗族人民历代生活在大山之中，以农耕为主，这里的环境赋予了苗族人民朴实、豪放的民族特性。在漫长的历史长河中，苗族先民创造了丰富多彩的舞蹈形式。
1.2 苗族舞蹈的形成及发展
在苗族的历史发展过程中，苗族人民把音乐、舞蹈、表演等艺术形式有机地组合在一起，形成了独特的民族文化。苗族舞蹈通过每个生动的舞蹈动作，再现了苗民们生活和劳动的场景，可以说是苗族人民的历史画卷。
由于苗族文化、历史与审美的因素，所以苗族舞蹈是通过叙事性的表演方式来构成了湘西苗族舞蹈的独特个性，而历史上的苗族舞蹈产生在苗族的祭祀活动中，常与傩歌、傩戏交替表演，即更深入地对它进行了发掘，这对抢救中国舞蹈、音乐以至于中国傩文化的深层次研究起到不可估量的作用。
2 巫文化与苗族舞蹈
苗族舞蹈源于生活，融入生活。在苗族地区，苗人们崇信巫神是一个根深蒂固的传统。在巫风盛行的时代，苗族人民把祭祀巫鬼看成自己生活的一部分。由此可见，苗族人的文化是巫风文化的产物，舞蹈文化亦不例外。
1.1 楚巫文化在舞蹈中的表现形式
苗族人好巫，苗族舞蹈作为巫文化的一种表现形式，在表演舞蹈时运用手足舞蹈的方式把生活经验、信仰、感情等因素传达出来，用舞蹈形态表现了苗族人民对生活、爱情、审美观念等的真实态度。在楚巫文化中，鼓舞、踩鼓舞、跳香舞、芦笙舞、接龙舞、傩愿舞等等都是苗族文化的具体体现。
1.2 独具特色的舞蹈形式
1.1.1 苗民欢庆节日的“踩鼓舞”
“踩鼓舞”是大家所熟知的一种舞蹈，它的风格、动律、动作组合特征，颇具颇具普遍性和代表性，当然不是说它的内容和形式是唯一的。苗人们大都习惯生活在高山地区，爬坡上坎，因此他们的身体本能的前倾，甩同边手，而他们的服饰，尤其是裙子，在下山时随步子的快慢有规律的摆手，双臂略在身旁分开，也随行走自然摆动，步子、裙子、手臂组合成了协调的习惯动作。只要你了解他们的生活并观察他们的习惯，不难从中发现他们的行走动态特征潜藏着踩鼓的动律，特别是节日期间，更加明显。
节日的氛围使苗民们兴奋、激动、欢快。就算是年纪大的嬷嬷们也显得格外开朗大方，她们身着盛装，忙于梳妆打扮，以重温昔日的青春，意欲与姑娘们比个漂亮。姑娘们自然不甘示弱，她们擦脂抹粉，涂口红，画眉毛，穿上节日的盛装，佩戴银饰的耳坠、项圈、手镯，大有争奇斗艳之势。这一切都是为了在舞场上一显身手，引人注目。在小伙子吹响的芦笙中，赶赴舞场的步伐格外地轻快，银饰的碰撞发出地清脆而有节奏的音响，伴着一路的欢歌笑声，自然也伴着一路的“踩鼓”。
1.1.2 独树一帜的丧葬舞蹈
丧葬作为一种文化模式，在各个民族不同的历史时期有不同的表现。近代以来苗族土葬、洞葬都有，但不管是土葬还是洞葬，在停棺期间，一般都要“踏歌”、“闹尸”，就是绕棺而舞。湘西苗族的“闹尸”一般要进行两个夜晚，由巫师引导，舞蹈动作有“血盆绕”、“散花绕”、“十方绕”。亡人是女性要舞“血盆绕”，反之则舞“散花绕”或“十方绕”。
3 早期的的苗族舞蹈
相信大家都知道，各个民族的发展都是不平衡的，发展的道路也不尽相同，都有其各自发展得历史和特殊性的一面。大量的历史资料和考古发现证明，苗族是我国内地最早的农耕民族之一。它早期活动在长江中游和中原地区，发展农业生产，开创文化。
1.1“五谷神”的起源
由于苗族是个农业民族，所以它的宗教信仰与其赖以生息繁衍的农业有密不可分的关系，因此其崇拜往往带有浓厚的农业色彩。自远古时代起，苗族艺术舞台上就有各种各样叙述战争场面的舞蹈。因此战争构成当时生活的重要内容。在战争环境与历史中产生的苗族社会文化，以战争为主题，舞蹈文化也不例外。
苗族在其自然神灵崇拜中，对“五谷神”的崇拜与对一般自然神灵有很大的区别，对“五谷神”的崇拜是邀请主管苗族巫教的巫师，举行隆重热闹的巫术歌舞仪式来祭奠。因为对于人类生存来说五谷粮棉显然更重要，所以，苗族对“五谷神”的崇拜心理达到了空前的地步。
1.2 苗人庆丰收的“跳香舞”
在秋收后的苗村苗寨通常会一起参加祭祀五谷神的歌舞活动——跳香。“跳香舞”又称“吃斋糍粑舞”。苗语称“陇白明”，是苗族人民欢庆丰收，预祝来年风调雨顺，六畜生旺，取得更好的收成。根据苗族老人杨世先、杨世清的回忆，在建国前，每年十月初一至十五，苗族各寨都要到“跳香殿”去跳香。在跳香期间，各寨轮流跳“跳香舞”，每寨轮流一天，以表示感谢“五谷神”赐给一年的丰收果实。
1.3 黔西北苗族的芦笙“迁徙舞”
流行于黔西北一代的苗族芦笙“迁徙舞”表演时用芦笙吹唱词普叙事，用舞蹈动作叙述历史，淋漓尽致地描述了苗族人民在数千年前由部落矛盾导致战争失利后，从黄河中下游南想淮河、长江至西南山地迁徙过程中血雨腥风的史实，反映了苗族人民英勇奋战，不屈不挠的精神。
1.4 湘西苗族的“跳仙会舞”
湘西苗族的“跳仙会舞”，苗语称“布将帅”，流传在湘西土家苗族自治州境内的苗族地区。据资料记载，1941年，国民党在凤凰县垄断食盐销售，苗民没盐下饭，无力种阳春，陷入没顶的痛苦深渊。次年，凤凰县顶来乡的苗族妇女吴春妹为了苗族的人民活命，就发起组织“跳仙会”，汉语译为“神兵”。人们拜吴春妹为仙师，称善邻乡苗族青年吴国范为吴王。凡是参加跳仙会的人，都要喝仙水（由头人念咒后斟给的水），喝完仙水后，人们就开始“登仙”（据说是喝了水后起的效力），登了仙就跳仙（即操练本领）。传说“跳仙会舞”是由当年的大将吴王把跳仙舞的动作从头到尾表演了出来。舞蹈动作有“拜将”、“喝仙水”、“跳仙”、“大将拳”、“耍刀”、“掸刀”、“挡子弹”、“冲锋”等等，风格刚毅、豪迈，具有浓厚的战斗气氛。
4 苗族舞蹈在今时今日的异化倾向
一切文化现象都是随着社会的发展而发展的，目前，我国社会已进入从传统型向现代型转型的加速期。在社会现代化的进程中，多多少少会对传统的苗族舞蹈造成影响，不管是经济因素，还是旅游文化因素，都使苗族舞蹈发生着不同程度的变化。
1.1 经济文化发展的影响
随着经济的快速发展，苗族村寨的物质生活和文化都有了空间的提高。特别是一些交通比较便利、自然和文化资源丰富的苗族聚居地，他们发展具有民族特色的旅游业，接触外界，开拓视野，并且通过电视、电影、报刊、网络等现代化传媒方式来认识世界，了解经济文化的最新消息。当代精彩纷呈的科学文化知识丰富了他们的精神生活，并正在改变着他们的思维方式，生产、生活方式和审美情趣与价值观，西方的迪斯科、现代舞龙被苗族青年所青睐，传统舞蹈已不再是苗族人民唯一的娱乐形式。由于这些因素，使得古老的苗族民间舞蹈文化发生了程度不同的变异。
1.2 旅游文化发展的影响
经济发展的同时也带动了旅游文化的发展，旅游文化的发展扩大了苗族民间舞传播的空间，经过重新包装的苗族民间舞蹈，增加了表演性和观赏性，也提高了经济效益，于是有的旅游景点不惜在包装中加大变异的力度，任意地套用外来的舞蹈形式，随心所欲地胡编乱舞，完全忽略苗族民间舞蹈的民族性和个性，导致苗族民间舞蹈资源不同程度的肢解与破坏，有的是舞蹈风格的转变，有的则是民族属性的异化，然而最终都将导致苗族舞蹈失去原本的意义。
5 苗舞面临的发展与传承
一切文化现象都是随着社会的发展而发展的，目前，我国社会已进入从传统型向现代型转型的加速期。在社会现代化的进程中苗族民间舞产生变异及其保护传承已成为我们面临的严峻问题。
1.1 在当代以至未来的发展
上世纪六十年代，苗族舞蹈《蔓萝花》在全国风靡一时。上世纪八、九十年代，因为条件以及环境等因素的影响，只有少部分专业团体在表演苗族舞蹈，社会对苗族舞蹈的关注度并不是很高，资源也一直没有深入挖掘。近几年，苗族舞蹈的发展超过了以往几十年，形势令人欣喜。苗族舞蹈今天的发展是基础厚实，是厚积薄发的必然趋势。
据资料显示，在第六届荷花奖半决赛中，《山那边》、《银项圈》、《水姑娘》等多支属于苗族本土特色的舞蹈入选，这些都强有力地推动了苗族舞蹈的发展，说明苗族舞蹈正在迅速崛起。著名舞蹈家冯双白也赞成这一观点，他认为苗族舞蹈以其服饰艳丽、激情四射等特点越来越受社会各界所喜爱。
结 论
总之，在以往的日子里，舞蹈伴随苗家人经历了重重苦难，先是治愈心灵创伤的良药，作为生活经验与现实冲突的补偿，继之为鼓励、乐观之友，调节民族群体心理的平衡。苗族人民对舞蹈的认识，虽然尚保存着“苗家不跳花，稻谷不扬花”之类的原始宗教——巫教。巫术观念的痕迹让他们认识到这是一门学问，并且运用于生活的各个领域：用于祭祀祖先，以减轻人们痛苦；用于节日集会，以促进人们和睦团结；用于男女婚嫁，使人的欢乐得以表达；用于抵抗外来侵略，以增强斗志……这种在精神上“知足常乐”的过着歌舞天堂的生活，对物质上长期处于贫困自然经济状态的苗家人进行社会化产生了决定性影响。这就是对他们的道德形成具有决定性作用。舞蹈活动说明了和谐一致的有节律的合作是如此重要。只有坚持可持续性保护，才能不断让非物质文化得到长远的发展的传承。
